一向宗
一向宗
一向宗（いっこうしゅう）とは
1.鎌倉時代の浄土宗の僧・一向俊聖が創めた仏教宗派。江戸幕府によって時宗に強制的に統合されて「時宗一向派」と改称させられました。
2.他者が浄土真宗、ことに本願寺教団を指す呼称。 転じて江戸時代、江戸幕府によって強制的に浄土真宗の公式名称とさせられたもの。
仏教史的な観念からすれば、本来は1.のみが「一向宗」の正しい定義であるとも考えられますが、実際には戦国時代の一向一揆の印象や江戸幕府による1.の強制統合（「一向宗」の使用禁止）と2.の強制改名（「一向宗」の使用強要）に伴い、今日では2.のみを指すのが一般的です。
一向俊聖の「一向宗」
鎌倉時代の僧侶・一向 俊聖（暦仁2年（1239年）? - 弘安10年（1287年）?、を祖とする宗派。
一向は筑後国草野家の出身で初めは浄土宗鎮西派（西山派という異説もある）の僧侶でした。後に各地を遊行回国し、踊り念仏を修し、道場を設けました。近江国番場蓮華寺にて立ち往生して最期を迎えたといいます。以後、同寺を本山として東北、北関東、尾張、近江に一向の法流と伝える寺院が分布し、教団を形成していました。鎌倉時代末期に書かれた『天狗草紙』・『野守鏡』にはこの教団を一向宗と呼んで、後世の浄土真宗とは全く無関係の宗派として存在している事が記録されています。
しかし、同時期の一遍房智真と同様に、遊行や踊り念仏を行儀とする念仏勧進聖であることから、時衆と混同されるようになっていきます。確かに一向も一遍と同様に浄土宗の影響を受けて自己の教義を確立させたものですが、全く別箇に教団を開いたものです。また、一遍と違い一向の教えは踊り念仏を行うとはいえ、念仏そのものに特別な宗教的意義を見出す事は少なかったとされています。ところが時代が降るにつれて一向の教えが同じ踊り念仏の一遍の教えと混同され、更に親鸞の起こした浄土真宗とも混ざり合うという現象が見られるようになります。特に一向の教義が早い段階で流入していた北陸地方ではその傾向が顕著でした。
浄土真宗本願寺8世の蓮如が延暦寺西塔の衆徒により本願寺が破却され、北陸地方に活動の場を求めた時に、布教の対象としたのはこうした一向や一遍の影響を受けて同じ浄土教の土壌を有した僧侶や信者であり、蓮如はこれを「一向衆」（「一向宗」ではない）と呼びました。本願寺及び蓮如の北陸における成功の背景にはこうした近似した宗教的価値観を持った「一向衆」の存在が大きいわけですが、同時に蓮如はこれによって親鸞の教えが歪められてしまう事を恐れました。更に別の事由から他宗派より「一向宗」と呼称されていたことも彼の憂慮を深めました。
文明5年（1473年）に蓮如によって書かれた『帖外御文』において「夫一向宗と云、時衆方之名なり、一遍・一向是也。其源とは江州ばんばの道場是則一向宗なり」とし、一向宗が一向の教団でもあることを明記して本願寺の門徒で一向宗の名前を使ったものは破門するまで書かれているものの、ここでも一遍と一向の宗派が混同されています。
ところが、江戸時代に入ると、江戸幕府は本末制度の徹底化のために一向の流派を独立した宗派とは認めず同じ踊り念仏という事で、清浄光寺を総本山とする一遍を祖とする時宗の管轄下に置かれて「一向宗」の呼称を用いる事を禁じられました。『時宗要略譜』によると時宗十二派のうち、一向派、天童派が一向の法脈を受け継ぐものとされています。当然のように一向派（かつての一向の一向宗）は再三に亘る独立運動を起こすも実りませんでした。大半の寺院が時宗を離れ、一向の母体であった浄土宗に帰属するようになったのは昭和時代に入った1943年の事でした。
浄土真宗の「一向宗」
「一向」とは、ひたすらとか一筋ということで、一つに専念することを意味しています。これは『仏説無量寿経 』にある「一向専念無量寿仏」から、阿弥陀仏の名号を称えることと解釈され、そこから「一向宗」が他の宗派より親鸞を開祖とする浄土真宗を指す呼称となりました。一説には「浄土真宗」という呼称を嫌った浄土宗による呼称とする説もあります。
従って、本来であれば浄土真宗の門徒から見て正しい呼称ではなく、また一向俊聖の「一向宗」と混同される事から望ましい呼び方でもありませんでした。しかし、中世において同じ念仏を唱える浄土教系宗派であった両派が混同され、更に時衆などとも一緒くたに考えられるようになっていきました。蓮如は前述のように「他宗派の者が（勘違いして）一向宗と呼ぶのは仕方ないが、我々浄土真宗の門徒が一向宗を自称してはいけない」という主旨の発言をして違反者を破門するとまで述べていますが、逆に言えばこれは、浄土真宗の門徒ですら一向宗を自称する者がいた事を意味しています。こうした指導により「浄土真宗」又は「真宗」と呼ばれるようになり、浄土真宗内部では正式には使われなくなりました。ところが、後に浄土真宗の門徒たちを中心とする一揆を一向一揆と呼ぶことなどで、浄土真宗を一向宗と呼ぶ他宗派の風潮は収まる事はありませんでした。
宗名論争
やがて、全国を平定した江戸幕府即ち徳川将軍家は浄土宗を信仰しており、また三河一向一揆で苦しめられた経緯から一向宗を公式名称として用い続けました。一方、浄土真宗側は本願寺の分裂などの影響があり具体的な対応が取られることはありませんでした。
ところが、安永3年（1774年）、この事に危機感を感じた東本願寺と西本願寺が一致して幕府に対して「浄土真宗」のみを公式名称とするように求める意見書を提出し、仏光寺派・高田派など非本願寺系真宗各派もこれに呼応しました。寺社奉行松平忠順は困惑して、徳川将軍家の菩提寺である寛永寺（天台宗）と増上寺（浄土宗）に意見書に対する見解を求めました。寛永寺は他宗の問題である事を理由に宗派に任せる（事実上の容認）姿勢を見せたのに対して、増上寺は激怒しました。増上寺は法然の直系である浄土宗こそが「真の浄土宗」であり、異端である一向宗が「真」の字を用いる事をむしろ禁じるべきであると回答しました。この浄土宗側の主張も全く根拠の無い事ではなく、浄土真宗を開いた親鸞が著した『高僧和讃』において「智慧光のちからより、本師源空（法然）あらはれて、浄土真宗ひらきつゝ、選択本願のべたまふ」と著し、親鸞が師である法然を真の浄土宗の指導者としてその教えを「浄土真宗」と評し、自らもその継承者として「真実之教浄土真宗」（『教行信証』）と述べたのであるから、現在浄土宗とは別の宗派であると主張する親鸞の門徒が「浄土真宗」を採用するのは不当であると主張したのです（なお、蓮如が「浄土真宗」を公式の名とするように説いた半世紀前の正長元年（1428年）に後小松天皇が金戒光明寺山門に「浄土真宗最初門」の勅額を掲げさせています）。
翌年松平忠順が寺社奉行を辞任して太田資愛が後任となると、老中田沼意次と協議して増上寺をはじめとする浄土宗寺院の幕府への貢献が格別であるとして正式に「一向宗」を正式な宗派名とする事を決定しました。これに対して浄土真宗各派は激しく抗議した為、その後審議のやり直しを決定したものの、実際には単なる先送りに他なりませんでした。その間に増上寺は浄土宗各派に対して「浄土真宗」の名称を用いる事が出来るのは浄土宗寺院だけであるという見解を出して増上寺に「浄土真宗」の額を掲げるなどの圧迫を加えました。追い詰められた真宗側は、天明8年（1788年）には上洛の帰途箱根山を通過した老中松平定信に対して浅草本願寺の僧が直訴する騒ぎとなりました。これに苦慮した定信は寛永寺の輪王寺宮に相談して仲裁を願い出ました。輪王寺宮は翌寛政元年（1789年）に「3万日」間寛永寺でこの問題を預かりその後に改めて議論するという仲裁案が出されて浄土真宗側もこれに従わざるを得ませんでした。これを「宗名論争（しゅうめいろんそう）」といいます。以後、浄土真宗はあくまでも「一向宗」の呼称を拒否して門徒宗（もんとしゅう）などの言い換えを行いました。
明治政府が成立すると、神道国教化の過程で仏教統制の必要性を感じた新政府は浄土真宗に対して「浄土真宗」・「門徒宗」など「一向宗」以外の呼称を改めて禁じようとしました。ところが廃仏毀釈の問題も相俟って浄土真宗側の猛反発を買いました。浄土真宗側ではこの裁定を下した江戸幕府が滅亡した事、そして何よりも既に約束の「3万日」が到来している事を理由に改めて「浄土真宗」の呼称を認めるように迫りました。これに対して新政府は明治5年（1872年）になって浄土宗の手前「浄土真宗」は認めないが、略称の「真宗」であれば認めるとする見解を出しました。これに従った浄土真宗の寺院は以後「真宗」を公式名称としました。そして、戦後になって西本願寺を長とする真宗本願寺派は「浄土真宗本願寺派」と正式に名乗るようになりました。これに対してそれ以外の9つの浄土真宗系宗派はいずれも「真宗○○派」といった呼称を用いています。
一向宗（いっこうしゅう）とは
1.鎌倉時代の浄土宗の僧・一向俊聖が創めた仏教宗派。江戸幕府によって時宗に強制的に統合されて「時宗一向派」と改称させられました。
2.他者が浄土真宗、ことに本願寺教団を指す呼称。 転じて江戸時代、江戸幕府によって強制的に浄土真宗の公式名称とさせられたもの。
仏教史的な観念からすれば、本来は1.のみが「一向宗」の正しい定義であるとも考えられますが、実際には戦国時代の一向一揆の印象や江戸幕府による1.の強制統合（「一向宗」の使用禁止）と2.の強制改名（「一向宗」の使用強要）に伴い、今日では2.のみを指すのが一般的です。
一向俊聖の「一向宗」
鎌倉時代の僧侶・一向 俊聖（暦仁2年（1239年）? - 弘安10年（1287年）?、を祖とする宗派。
一向は筑後国草野家の出身で初めは浄土宗鎮西派（西山派という異説もある）の僧侶でした。後に各地を遊行回国し、踊り念仏を修し、道場を設けました。近江国番場蓮華寺にて立ち往生して最期を迎えたといいます。以後、同寺を本山として東北、北関東、尾張、近江に一向の法流と伝える寺院が分布し、教団を形成していました。鎌倉時代末期に書かれた『天狗草紙』・『野守鏡』にはこの教団を一向宗と呼んで、後世の浄土真宗とは全く無関係の宗派として存在している事が記録されています。
しかし、同時期の一遍房智真と同様に、遊行や踊り念仏を行儀とする念仏勧進聖であることから、時衆と混同されるようになっていきます。確かに一向も一遍と同様に浄土宗の影響を受けて自己の教義を確立させたものですが、全く別箇に教団を開いたものです。また、一遍と違い一向の教えは踊り念仏を行うとはいえ、念仏そのものに特別な宗教的意義を見出す事は少なかったとされています。ところが時代が降るにつれて一向の教えが同じ踊り念仏の一遍の教えと混同され、更に親鸞の起こした浄土真宗とも混ざり合うという現象が見られるようになります。特に一向の教義が早い段階で流入していた北陸地方ではその傾向が顕著でした。
浄土真宗本願寺8世の蓮如が延暦寺西塔の衆徒により本願寺が破却され、北陸地方に活動の場を求めた時に、布教の対象としたのはこうした一向や一遍の影響を受けて同じ浄土教の土壌を有した僧侶や信者であり、蓮如はこれを「一向衆」（「一向宗」ではない）と呼びました。本願寺及び蓮如の北陸における成功の背景にはこうした近似した宗教的価値観を持った「一向衆」の存在が大きいわけですが、同時に蓮如はこれによって親鸞の教えが歪められてしまう事を恐れました。更に別の事由から他宗派より「一向宗」と呼称されていたことも彼の憂慮を深めました。
文明5年（1473年）に蓮如によって書かれた『帖外御文』において「夫一向宗と云、時衆方之名なり、一遍・一向是也。其源とは江州ばんばの道場是則一向宗なり」とし、一向宗が一向の教団でもあることを明記して本願寺の門徒で一向宗の名前を使ったものは破門するまで書かれているものの、ここでも一遍と一向の宗派が混同されています。
ところが、江戸時代に入ると、江戸幕府は本末制度の徹底化のために一向の流派を独立した宗派とは認めず同じ踊り念仏という事で、清浄光寺を総本山とする一遍を祖とする時宗の管轄下に置かれて「一向宗」の呼称を用いる事を禁じられました。『時宗要略譜』によると時宗十二派のうち、一向派、天童派が一向の法脈を受け継ぐものとされています。当然のように一向派（かつての一向の一向宗）は再三に亘る独立運動を起こすも実りませんでした。大半の寺院が時宗を離れ、一向の母体であった浄土宗に帰属するようになったのは昭和時代に入った1943年の事でした。
浄土真宗の「一向宗」
「一向」とは、ひたすらとか一筋ということで、一つに専念することを意味しています。これは『仏説無量寿経 』にある「一向専念無量寿仏」から、阿弥陀仏の名号を称えることと解釈され、そこから「一向宗」が他の宗派より親鸞を開祖とする浄土真宗を指す呼称となりました。一説には「浄土真宗」という呼称を嫌った浄土宗による呼称とする説もあります。
従って、本来であれば浄土真宗の門徒から見て正しい呼称ではなく、また一向俊聖の「一向宗」と混同される事から望ましい呼び方でもありませんでした。しかし、中世において同じ念仏を唱える浄土教系宗派であった両派が混同され、更に時衆などとも一緒くたに考えられるようになっていきました。蓮如は前述のように「他宗派の者が（勘違いして）一向宗と呼ぶのは仕方ないが、我々浄土真宗の門徒が一向宗を自称してはいけない」という主旨の発言をして違反者を破門するとまで述べていますが、逆に言えばこれは、浄土真宗の門徒ですら一向宗を自称する者がいた事を意味しています。こうした指導により「浄土真宗」又は「真宗」と呼ばれるようになり、浄土真宗内部では正式には使われなくなりました。ところが、後に浄土真宗の門徒たちを中心とする一揆を一向一揆と呼ぶことなどで、浄土真宗を一向宗と呼ぶ他宗派の風潮は収まる事はありませんでした。
宗名論争
やがて、全国を平定した江戸幕府即ち徳川将軍家は浄土宗を信仰しており、また三河一向一揆で苦しめられた経緯から一向宗を公式名称として用い続けました。一方、浄土真宗側は本願寺の分裂などの影響があり具体的な対応が取られることはありませんでした。
ところが、安永3年（1774年）、この事に危機感を感じた東本願寺と西本願寺が一致して幕府に対して「浄土真宗」のみを公式名称とするように求める意見書を提出し、仏光寺派・高田派など非本願寺系真宗各派もこれに呼応しました。寺社奉行松平忠順は困惑して、徳川将軍家の菩提寺である寛永寺（天台宗）と増上寺（浄土宗）に意見書に対する見解を求めました。寛永寺は他宗の問題である事を理由に宗派に任せる（事実上の容認）姿勢を見せたのに対して、増上寺は激怒しました。増上寺は法然の直系である浄土宗こそが「真の浄土宗」であり、異端である一向宗が「真」の字を用いる事をむしろ禁じるべきであると回答しました。この浄土宗側の主張も全く根拠の無い事ではなく、浄土真宗を開いた親鸞が著した『高僧和讃』において「智慧光のちからより、本師源空（法然）あらはれて、浄土真宗ひらきつゝ、選択本願のべたまふ」と著し、親鸞が師である法然を真の浄土宗の指導者としてその教えを「浄土真宗」と評し、自らもその継承者として「真実之教浄土真宗」（『教行信証』）と述べたのであるから、現在浄土宗とは別の宗派であると主張する親鸞の門徒が「浄土真宗」を採用するのは不当であると主張したのです（なお、蓮如が「浄土真宗」を公式の名とするように説いた半世紀前の正長元年（1428年）に後小松天皇が金戒光明寺山門に「浄土真宗最初門」の勅額を掲げさせています）。
翌年松平忠順が寺社奉行を辞任して太田資愛が後任となると、老中田沼意次と協議して増上寺をはじめとする浄土宗寺院の幕府への貢献が格別であるとして正式に「一向宗」を正式な宗派名とする事を決定しました。これに対して浄土真宗各派は激しく抗議した為、その後審議のやり直しを決定したものの、実際には単なる先送りに他なりませんでした。その間に増上寺は浄土宗各派に対して「浄土真宗」の名称を用いる事が出来るのは浄土宗寺院だけであるという見解を出して増上寺に「浄土真宗」の額を掲げるなどの圧迫を加えました。追い詰められた真宗側は、天明8年（1788年）には上洛の帰途箱根山を通過した老中松平定信に対して浅草本願寺の僧が直訴する騒ぎとなりました。これに苦慮した定信は寛永寺の輪王寺宮に相談して仲裁を願い出ました。輪王寺宮は翌寛政元年（1789年）に「3万日」間寛永寺でこの問題を預かりその後に改めて議論するという仲裁案が出されて浄土真宗側もこれに従わざるを得ませんでした。これを「宗名論争（しゅうめいろんそう）」といいます。以後、浄土真宗はあくまでも「一向宗」の呼称を拒否して門徒宗（もんとしゅう）などの言い換えを行いました。
明治政府が成立すると、神道国教化の過程で仏教統制の必要性を感じた新政府は浄土真宗に対して「浄土真宗」・「門徒宗」など「一向宗」以外の呼称を改めて禁じようとしました。ところが廃仏毀釈の問題も相俟って浄土真宗側の猛反発を買いました。浄土真宗側ではこの裁定を下した江戸幕府が滅亡した事、そして何よりも既に約束の「3万日」が到来している事を理由に改めて「浄土真宗」の呼称を認めるように迫りました。これに対して新政府は明治5年（1872年）になって浄土宗の手前「浄土真宗」は認めないが、略称の「真宗」であれば認めるとする見解を出しました。これに従った浄土真宗の寺院は以後「真宗」を公式名称としました。そして、戦後になって西本願寺を長とする真宗本願寺派は「浄土真宗本願寺派」と正式に名乗るようになりました。これに対してそれ以外の9つの浄土真宗系宗派はいずれも「真宗○○派」といった呼称を用いています。
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